오디샤주의 다이아몬드 삼각지대, (3) 랄리트기리

(3) 붉은 언덕, 랄리트기리

오리사(Orissa)는 한 때 번성했던 불교 신앙과 교육의 중심지였다. 그리고 그 가운데에 다이아몬드 삼각지대(Diamond Triangle)가 있었는데 인접한 세 개의 언덕에 위치한 우다야기리(Udayagiri), 라트나기리(Ratnagiri), 랄리트기리(Lalitgiri) 유적으로 이루어져 있다. 다이아몬드 삼각지대라는 이름은 이곳에서 금강승(金剛乘, Vajrayāna)이 시작되었다고 해서 붙여졌다.

점심시간이 훨씬 지나 라트나기리를 떠난 우리는 다이아몬드 삼각지대의 마지막 목적지인 랄리트기리로 향했다. 랄리트기리는 라트나기로부터 남서쪽으로 직선거리 10.3km 떨어진 곳에 위치한다.  다이아몬드 삼각지대의 세 유적지 근처에는 식당 등의 편의시설이 전혀 없기 때문에 우리는 랄리트기리로 이동하는 중에 고속도로 근처의 낡은 호텔에서 간단한 인도식 식사를 마치고 랄리트기리에 도착했다. 벌써 오후 늦은 시간이었다.

우리는 아시아(Assia) 산맥에서 뻗어 나오긴 했지만 외따로 서 있는 란다(Landa) 언덕과 그 맞은편의 파라바디(Parabhadi) 언덕 사이에 아늑하게 자리잡고 있는 마을을 가로질러 랄리트기리의 승원 유적이 위치한 란다언덕 입구에 도착했다. 입구의 비포장 주차장에는 오후 늦은 시간이어서 인지 차가 한 대도 없었다. 안으로 들어서서 유적 사이를 걷는 동안에도 다른 방문객을 전혀 볼 수가 없었으며 주변은 고요하고 평화로울 뿐이었다.

랄리트기리에서 찬드라디티야 사원(Chandraditya Vihar)은 가장 중요한 시설들 중 하나로 기원전 2~3세기까지 거슬러 올라가는 오리사에서 가장 오래되었고 가장 규모가 큰 시설이었다. 다울리 아소카 바위 담마칙령(Dhauli Ashokan Rock Edict)과 랑구디(Langudi) 유적이 이 시기에 속한다. 란다언덕에 대한 발굴 작업에서 마하스투파(Mahastupa), 반원형 차이트야그리하(Chaityagriha, 사리탑실), 4개의 승원, 그 밖의 차이트야그리하 인근의 많은 작은 스투파들과 봉헌탑 등이 세상에 모습을 드러냈다.

랄리트기리의 발굴

랄리트기리에 대한 가장 이른 현대의 기록은 1870년 자지푸르(Jajpur)의 부행정관이었던 바부 찬드라세크하라 바누르지(Babu Chandrasekhara Banurji)가 남겨 놓은 것이다. 그는 랄리트기리의 또 다른 이름인 날티기리(Naltigiri)가 단지 아랍어 라나트(la’nat), 즉 랄리트기리에 대한 예언자의 저주의 변형일 뿐이라고 언급했다.

바누르지는 낮은 언덕 정상 부분에서 크고 튼튼한 기초 위에 세워졌던 아주 오래된 두 개의 구조물이 발견됐으며 이곳의 쇠퇴에는 단순히 세월의 길이와는 다른 어떠한 힘이 작용되었다고 언급했다. 그는 또한 이러한 파괴가 무슬림 침공 시기에 이루어진 것으로 보이며 이 두 구조물의 건축 재료를 사용하여 지어진 모스크가 그 증거가 될 수 있다고 주장했다. 두 언덕 사이의 고개길에 이 두 개의 구조물과 같은 배치를 가진 또 하나의 구조물이 위치하고 있었으며 좀 더 나은 보존 상태에 있었던 것으로 기록되었다. 내부에는 1.5m 높이의 불상이 있었다.

가장 높은 언덕의 정상부에서는 원형 건물의 유적이 발견되었다. 언덕의 서쪽 경사지에는 코끼리 동굴이란 뜻의 하티칼(Hathi-khal)이란 곳이 있다. 바누르지는 이곳에서 한 줄로 서있는 같은 크기의 불상 여섯 개를 봤다고 기록했다. 그 중 한 불상에는 불교 경전 내용이 새겨져 있었고, 몇 걸음 떨어진 곳에는 여신상이 서있었을 기단이 발견되었다. 지역민들은 바누르지에게 날티기리의 사원과 불상들은 바쇼칼파왕(Raja Bashokalpa)이 건립한 것이라고 말했다고 한다.

바누르지의 기록을 읽고 자극을 받은 쿠타크의 행정관이었던 존 빔스(John Beams)도 1875년 이 언덕을 방문했다. 그는 알티(Alti)가 강들로 둘러싸여 있고 강들이 교차하는 곳이어서 접근이 매우 어려웠다고 기록했는데 날티를 말하는 것이 아니었나 싶다. 그는 또한 바누르지의 무슬림 침공에 의한 파괴 주장이 잘못된 것이라고 말하며, 예언자가 아니라 솔로몬왕과 관련이 있을 것이라고 주장했다.

그리고 다시 세월이 흘러 1928년에는 당시 캘커타대학(Calcutta University) 교수였던 차칼다르(H. C. Chakaldar)가 자신의 현장 방문 보고서를 모던 리뷰지(Modern Review)에 발표했다. 차칼다르는 랄리트기리에서 항마촉지인(降魔觸地印, Bhumisparsha Mudrā) 자세의 거대한 붓다 좌상이 가장 위엄 있는 모습이었다고 말한다. 랄리트기리의 보살상들은 이 보살상들과 비교할 때 근엄함과 장엄함이 특징적인 우다야기리(Udayagiri)의 보살상들과는 확연히 차별화되는 부드러운 아름다움을 지니고 있다고 말한다.

랄리트기리의 불상들은 인도 지질학자들이 아트가르(Atgarh) 사암(沙巖)이라 명명하고 있는 지역의 돌로 주로 조각한 것이며, 언덕에 있는 채석장은 차칼다르의 방문 때에도 작업이 이루어지고 있었다고 한다. 차칼다르는 또한 우다야기리 등 다른 곳에서도 그랬던 것처럼 많은 불상들이 현장에서 반출되었다고 언급했다.

당시 캘커타 인도박물관(Indian Museum, Calcutta)의 책임 고고학 담당자였던 람 프라사드 찬다(Ram Prasad Chanda)가 1927~28년 기간동안 박물관에 전시할 유물 수집을 위해 현장을 찾았다. 그는 이곳에 세 개의 언덕이 있으며 이 세 언덕이 함께 날라티기리(Nalatigiri)로 알려져 있다고 했다. 그 중 한 언덕에는 유적이 없고, 란다언덕과 파라바디언덕에만 유적이 있다고도 했다.

찬다는 또한 대지주인 람고빈다 자그데브(Ramgovinda Jagdev)가 이곳에서 4개의 불상을 케드라파다(Kedrapada)에 있는 자신의 집으로 옮겨갔다고 언급했다. 그 후에 또 다른 대지주에 의해 두 개의 불상이 더 반출되었다고 했다. 찬다는 1870년 바누르지가 보고했던 하티칼 인근의 여섯 개의 불상을 봤음도 기록했다.

랄리트기리에 대한 체계적 조사와 발굴 작업은 1977년이 되어서야 이루어졌다. 1977년 소규모 발굴 작업을 주도한 것은 우트칼대학의 K. S. 베헤라(K. S. Behera) 박사였다. 베헤라는 굽타 예술 전통이 서려 있는 랄리트기리의 조각품들이야 말로 오디샤 조각의 오랜 발전과정에서 잃어버렸던 연결고리를 제공해 준다고 설명한다. 그는 또한 랄리트기리의 지형적 환경이 현장이 묘사한 푸시파기리(Pushpagiri, 補歰波祇釐)의 지형과 여러 가지로 유사하다고 주장한다. 이 발굴작업에서 주목할 만한 발견은 굽타왕조의 찬드라굽타 2세(Chandragupta II)의 궁수 양식의 금화였다.

인도고고학위원회(Archaeological Survey of India, ASI)가 실시한 대규모 발굴은 1985~1992년에 이루어졌다. 이 발굴 과정에서 세상에 모습을 드러낸 것은 4개의 승원, 반원형 차이트야그리하, 두 개의 스투파, 다양한 조각품과 많은 수의 봉헌탑 등이었다. 랄리트기리에서 발견된 유물과 유적은 다섯 시기로 분류된다: 제1기 (기원전 1~3세기 – 마우리아왕조 및 그 이후 시기), 제2기 (기원전 1세기~기원후 3세기 – 쿠샨왕조 및 그 이후 시기), 제3기 (4세기~6세기 – 굽타왕조), 제4기 (7세기~9세기 – 굽타 이후 및 바우마-까라왕조), 제5기 (10세기부터 그 이후까지 – 소마밤슈왕조 및 중세).

랄리트기리 박물관

주차장에서 출입문을 통과해 안으로 들어와 길을 따라 걷기 시작하면 금방 오른쪽으로 새로 건립된 랄리트기리 고고학 현장박물관(Archaeological Site Museum, Lalitgiri)을 만난다. 2018년 12월24일에 개장한 박물관은 6개의 전시관으로 구성되어 있으며 이곳 랄리트기리에 대한 발굴 과정에서 발견된 다양한 불교 유물을 전시하고 있다.

박물관 내부에는 중앙홀에 전시된 항마촉지인 자세의 거대한 붓다 좌상을 비롯하여 문수보살, 다라보살, 5선나불, 반야바라밀다, 지세보살(持世菩薩, Vasudhāra) 등 5~11세기의 다양한 불상들과 조각품들이 전시되어 있지만 박물관에서 가장 소중하게 여기지는 소장품은 사람들이 붓다의 사리가 들어있는 것으로 믿고 있는 황금 사리함일 것이다.

은(銀), 동석(凍石), 콘돌라이트(khondolite) 용기에 겹겹이 싸여 가장 안쪽에 황금 사리함에 보존되어 있던 성스러운 뼈와 치아 유물이 랄리트기리의 난다언덕에 대한 ASI의 발굴 과정에 발견되었다. 발견된 3개의 사리함 가운데 첫 번째에서는 황금줄이 덮고 있는 뼈 또는 치아 유물이 담겨 있었고, 두 번째에는 금박에 싸여 황금줄에 단단히 매어져 있는 뼈 또는 치아 모양의 유물이 담겨 있었다. 세 번째 사리함에는 아무 것도 담겨 있지 않았다.

사리함에는 아무런 명문도 새겨져 있지 않지만, 전문가들은 금박에 싸여 황금줄로 매여 있는 사리가 붓다의 뼈 또는 치아 사리일 것으로 믿고 있다. 그리고 황금줄로만 매여 있는 뼈 또는 치아 사리는 아마도 붓다의 뛰어난 제자, 사리자(舍利子, Sāriputta) 또는 목건련(目犍連, Moggallāna)의 사리일 것이라고 한다. 이 사리함은 발굴 직후 보안상의 이유로 부바네스와르의 ASI 사무소에 보관되어 오다가 이곳 현장박물관이 신축되면서 이곳으로 옮겨 전시되고 있다.

승원1

랄리트기리에서는 4개의 승원이 발견되었다. 모든 승원은 중앙에 개방된 정사각형의 중정(中庭) 또는 안뜰이 있고 이 중정을 돌기둥이 있는 베란다와 개별 수련실이 둘러싸고 있는 차투-살라(chatuh-sala) 양식으로 지어졌다. 한 쪽 벽의 개별 수련실들 가운데 하나가 주요 신을 모시는 성소 역할을 하고 있다.

박물관에서 계속 앞으로 나아가면 곧 승원1이 오른쪽에 나타난다. 승원1은 정사각형(36mx36m) 구조이며 동향으로 앉아 있다. 총 18개의 개별 수련실이 사면의 벽 쪽으로 배치되어 있으며 신전은 뒤쪽 벽에 위치한다. 또 다른 입구 하나가 남쪽 끝에 만들어져 있으며 저수지는 뒤쪽에 있다. 출입구, 기둥, 계단, 배수관을 제외한 승원 전체가 벽돌로 지어졌다. 신전 안에는 항마촉지인 자세의 거대한 불상이 있었으나, 현재는 현장박물관으로 옮겨졌다.

승원3

승원1에서 몇 걸음 더 나가지 않아 남동향으로 앉아 있는 승원3이 나타난다. 승원3는 약간 직사각형(28mx27m)의 구조를 띠고 있지만 기본적으로 배치는 승원1과 별 차이가 없는 모습이다. 사면의 승원 벽에 15개의 개별 수련실이 배치되어 있다. 뒤쪽 벽에 있는 신전의 남쪽 벽에 설치된 벽감에서 항마촉지인 자세의 붓다상이 발견되었다. 역시 벽돌로 건립된 이 승원도 그동안 승원의 벽돌을 사람들이 함부로 가져가버려 1~2m 높이의 벽만 남아 있다. 이 승원에서 발견된 유물을 볼 때 이 승원은 5~6세기에 건립된 것으로 추정되며 4개의 승원 가운데 가장 오래된 것으로 추정된다.

승원4

승원4는 승원3에서 길 건너편에 서향으로 앉아 있으며, 정사각형(30mx30m) 구조이다. 다른 승원들처럼 차투-살라 양식의 구조이지만 승원4에는 모두 10개의 개별 수련실이 남쪽과 북쪽 벽에만 배치되어 있다. 뒤쪽 벽에 있는 신전에는 원래 있었던 자리에서 노출된 체 앉아 있는 항마촉지인 자세의 거대한 붓다상이 있으나 현재 머리 부분은 사라지고 없는 상태이다. 이 붓다상은 여러 개의 조각된 돌로 구성되었던 듯하다.

이 승원에서 Sri Chandraditya Vihara Samagra Arya Bhikshu Sangha라는 명문이 새겨진 테라코타 명패가 발견되면서 이 승원이 찬드라디티야 사원이라고 불렸음을 알려준다. 명패에는 위쪽에 바퀴 문양이 새겨져 있고 그 양 옆으로 사슴이 새겨져 있다. 새겨진 문자로 볼 때 9~10세기 것으로 추정되었다. 굽타시대 브라미(Brahmi) 문자로 새겨진 두 개의 부러진 명패가 추가로 발견되었으며 여기에도 찬드라디티야 사원이란 이름이 새겨져 있었다. 이 승원은 4~5세기까지도 찬드라디티야 사원으로 알려져 있었던 것으로 보인다.

반원형 차이트야그리하

이 반월형 차이트야그리하는 1986~87년과 1987~88년 발굴 시즌에 세상에 그 모습을 드러냈다. 이 구조물 역시 벽돌로 지어졌으며 동쪽을 향하고 있다. 차이트야그리하는 길이가 22m, 너비가 11.4m이며 끝에 있는 반원 부분에는 돌로 만들어진 원형 스투파가 있다. 차이트야그리하의 벽 너비는 3.3m이다. 이러한 형태의 스투파실은 라트나기리나 랑구디에서도 발견된 적이 없다.

이 스투파실에는 돌출된 출입문이 있었으며, 그 바깥 둘레에는 탑돌이를 위한 것인 듯 바닥에 돌로 만들어진 보행로가 있다. 그리고 보행로의 바깥 가장자리를 따라 원래부터 그 자리에 있었는지 아니면 주변에서 옮겨 놓은 것인 지는 알 수 없으나 작은 봉헌탑들이 일정한 간격을 두고 서 있다. 스투파실 입구의 왼쪽으로 쿠샨시대와 굽타시대의 브라미 문자로 새겨진 석판이 발견되었다. 그리고 콘돌라이트로 조각된 붓다의 두상이 이 스투파의 중앙에서 누운 상태로 발견되었다.

차이트야그리하 통로 남쪽 측면의 돌 받침대에 새겨진 명문으로 보아 이 구조물은 랄리트기리에서 가장 오래된 구조물로 보인다. 정사각형(1.42mx1.42m)의 이 받침대에는 기원전 2~3세기 브라미 문자로 새겨진 프라크리트어(Prakrit)로 한 줄의 명문이 새겨져 있다. 따라서 사리함이 나온 마하스투파와 함께 차이트야그리하는 랄리트기리가 기원전까지 거슬러 올라가는 유서 깊은 불교 유적지임을 증명한다.

마하스투파

차이트야그리하에서 다시 조금 앞으로 나가면 기다란 1층 건물 1동이 나타난다. 랄리트기리 입구에서 만났던 신축 박물관이 세워지기 전까지 랄리트기리 발굴 과정에서 발견된 많은 유물과 조각품들이 이곳에 보관되어 있어서 임시 박물관의 역할을 했었다. 그 때는 칸막이도 없이 뻥 뚫린 한 공간에 유물들을 대충 열을 지어 세워놓았지만 그나마 유물들이 비를 피할 수 있어 여간 다행스럽지 않았었다.

이 임시 박물관 건물 뒤편에 있는 란다언덕의 가장 높은 지점에 대한 발굴 작업에서 심하게 파손된 원형(원둘레가 대략 36m) 스투파가 발견되었다. 스투파는 진흙 반죽에 돌더미를 아무렇게 쌓아 조성되었으며 겉면에는 얇은 마름돌을 쌓아 올렸다. 스투파 꼭대기에는 하르미카(harmika)와 차트라(chattra)가 있었으나, 발굴 당시 하르미카의 잔해만 발견되었다. 그리고 반원형 스투파 둘레에는 탑돌이를 위해 돌로 포장된 보행길이 만들어져 있다.

이 스투파가 특별히 중요한 의미를 갖는 것은 발굴 과정에 스투파의 중심부에서 봉헌탑 모양의 콘돌라이트로 만들어진 세 개의 사리함이 발견되었기 때문이다. 지금은 신축 박물관에 전시되고 있는 바로 그 사리함이다. 이 사리함들은 스투파의 가장 중심부에서 각각 남쪽, 북쪽 동쪽에 위치하고 있었다.

산치(Sanchi)에서도 3개의 사리함이 발견되었으며 명문에 따르면 각각 붓다와 붓다의 두 제자인 사리자와 목건련의 사리함으로 확인되었다고 한다. 랄리트기리에서도 같은 숫자의 사리함이 발견되면서 이들 사리함들을 붓다와 두 제자의 사리함으로 추정하는 듯하다. 두 제자의 사리함 가운데 하나의 내용물은 분실되었다는 것이다.

승원2

마하스투파에서 내려와 언덕을 내려오다가 입구의 신축 박물관 뒤로 난 길을 따라 가면 승원2에 다다른다. 승원2는 랄리트기리에서 발견된 가장 작은 승원이다. 승원은 동향으로 앉아 있으며 5개의 개별 수련실이 있다. 이 승원 역시 뒤쪽에 신전이 있다. 그러나 발굴보고서에 따르면, 이 승원 전체가 심하게 도굴된 상태였으며 승원의 벽도 기단 부분까지 파손된 상태였다고 한다. 발굴 당시에는 북쪽과 서쪽 벽만이 발견되었으며, 후대 어느 시점엔 힌두사원으로도 사용되었었다.

랄리트기리야 말로 다이아몬드 삼각지대의 세 유적지 가운데 가장 오래된 것일 뿐 아니라 오리사에서 불교의 출발점들 가운데 하나를 이루고 있는 것으로 보인다. 이곳의 일부 유적과 유물은 마우리아(Maurya) 왕조 시대까지 거슬러 올라간다. 14세기경에 사람들이 이곳을 완전히 버리고 떠날 때까지 이곳에서는 줄곧 종교적 활동이 이루어졌다. 이곳이 당시에 중요한 곳이었기 때문에 붓다의 사리가 붓다가 가장 아끼던 두 제자의 사리와 함께 이곳에 모셔지게 된 것이 아니었을까?

오디샤주의 다이아몬드 삼각지대에 대한 발굴은 최근에야 이루어지게 되었다. 랄리트기리에 대한 체계적인 대규모 발굴만 보더라도 1992년이 되어서야 마무리되었다. 따라서 아직 그리 널리 알려지지는 못하고 있는 상황이다. 오디샤주에서도 다이아몬드 삼각지대에 대한 자부심이 높으며 보드가야 및 사르나트와 같이 순례객과 관광객이 찾는 곳으로 만들기 위해 노력하고 있다.

매년 부바네스와르에서 국제불교회의(International Buddhist Conclave)를 개최하고 있으며 붓다와 관련된 성지를 운행하는 특별관광열차 대열반특급(Mahanirvana Express)을 많은 노력 끝에, 손님 부족으로 곧 중단되긴 했지만, 오디샤에까지 연장 운행하도록 하기도 했었다. 언젠가는 지금 우다야기리, 라트나기리, 랄리트기리에 흩어져 있는 유적들 사이를 거닐며 만끽할 수 있는 고적함을 누릴 수 있는 시간도 다하는 날이 오지 않을까 하는 생각을 하며 랄라리트기리를 떠났다.

오디샤주의 다이아몬드 삼각지대, (2) 라트나기리

(2) 보석의 언덕, 라트나기리

오리사(Orissa)는 한 때 번성했던 불교 신앙과 교육의 중심지였다. 그리고 그 가운데에 다이아몬드 삼각지대(Diamond Triangle)가 있었는데 인접한 세 개의 언덕에 위치한 우다야기리(Udayagiri), 라트나기리(Ratnagiri), 랄리트기리(Lalitgiri) 유적으로 이루어져 있다. 다이아몬드 삼각지대라는 이름은 이곳에서 금강승(金剛乘, Vajrayāna)이 시작되었다고 해서 붙여졌다.

우리는 첫 번째 목적지 우다야기리를 떠나 다음 목적지인 라트나기리로 향했다. 라트나기리는 우다야기리에서 동쪽으로 직선거리 7km쯤 떨어져 있는데, 켈루오(Keluo) 강과 비루파(Birupa) 강의 합류 지점에서 가까운 켈루오 강변에 위치한다. 한적한 시골길을 달려 도착한 라트나기리 승원 단지는 아시아(Assia) 산맥에서 뻗어 나오긴 했지만 외톨이로 서 있는 언덕의 평평한 정상부에 자리잡고 있었다.

라트나기리 언덕 아래에 당도해서도 도로 가의 작은 언덕 위에 이렇게 넓고 평평한 땅이 있을 것이라고는 생각하지 못했다. 더군다나 이렇게 대규모의 승원 단지가 자리하고 있을 것이란 생각은 하기 힘들었다. 잠깐 언덕을 오르면 언덕 위 정상부에 고요한 별세계의 평지가 나타난다. 아마 승려들의 수행생활에 필요한 이러한 호젓함과 고요함에 이끌려 라트나기리 승원들이 이곳에 자리를 잡지 않았을까 하는 상상을 하며 언덕 정상부에 도착했다.

라트나기리의 발굴

20세기에 들어서면서 자지푸르(Jajpur) 지방행정 공무원이었던 라이 몬모한 차크라바르티(Rai Monmohan Chakravarti)가 이곳을 처음으로 방문했으며, 그의 방문 보고서가 1906년 쿠타크 디스트릭트 가제티어(Cuttack District Gazetteer)에 게재되었다. 그 뒤에는 1927년 오리사 역사학회(Orissa Historical Society)의 간사였던 비렌드라 나트 레이(Birendra Nath Ray)가 방문했으며, 그의 요청에 따라 1928년에는 당시 캘커타대학(Calcutta University) 교수였던 차칼다르(Haran Chandra Chakaldar)가 현장을 방문했으며 자신의 보고서를 모던 리뷰지(Modern Review)에 발표했다.

또한 당시 캘커타 인도박물관(Indian Museum, Calcutta)의 책임 고고학 담당자였던 람 프라사드 찬다(Ram Prasad Chanda)가 1927~28년 기간동안 오리사의 여러 유적지를 방문하고 1930년에 발표한 자신의 조사보고서에서 라트나기리에서 발견된 조각품들이 언급되었다. 데바프라사드 고쉬(Devaprasad Ghosh)는 모던 리뷰지에 발표한 글에서 라트나기리에서 발견된 거대한 붓다 두상(頭像)과 항마촉지인(降魔觸地印, Bhumisparsha Mudrā) 자세의 붓다像이 자바섬 보로부두르(Borobudur)의 5선나불(Dbyani-Buddha) 像과 서로 연관성이 있음을 주장했다.

라트나기리가 이렇게 사람들의 관심을 끌게 되면서 인도고고학위원회(Archaeological Survey of India)의 관리 대상이 되었으며, 마침내 최초의 체계적 발굴 작업이 1958~1961년 기간동안 위원회의 동부분원(Eastern Circle)에 의해 이루어졌다. 발굴 책임자는 분원장이었던 데발라 미트라(Debala Mitra)였다. 이 발굴 작업으로 라트나기리 마하비하라(Ratnagiri Mahavihara)로 확인된 중요한 불교 시설 유적이 확인되었다.

라트나기리에서는 거대한 스투파(스투파1), 두 개의 거대한 사각형 승원(승원1과 2), 하나의 부속棟이 있는 승원, 많은 수의 소규모 스투파들, 여덟 개의 사원, 주로 돌로 또는 일부 청동으로 제작된 많은 조각품들이 발굴되었다. 미트라는 라트나기리의 핵심적인 시설들의 건립 연대를 5세기로 추정했으며, 추가적인 건축은 12세기까지 지속되었다 했다. 13세기 무슬림 침공과 함께 라트나기리도 쇠퇴기를 맞이했다. 그러나 라트나기리에서의 종교적 활동은 16세기까지 지속되었던 것으로 보인다.

라트나기리와 관련된 권위있는 연구는 1987년이 되어서야 이루어졌다. 낸시 호크(Nancy Hock)가 버클리대(University of California, Berkeley)에 제출한 박사학위 논문이 바로 그것이었다. 호크는 소작(所作) 탄트라(kriyā-tantra) 문구들, 특히 문수보살진언이 조각품들과 관련하여 라트나기리에서 사용되었던 것으로 추정했다. 많은 불공견색관음(不空羂索觀音, Amoghapāśa) 像이 발견되었는데 라트나기리에서 이 보살이 숭배되었을 보여준다. 호크에 의하면, 탄트라란 용어가 라트나기리에서 숭배되었던 불교의 모습을 가장 잘 설명해준다.

탄트라불교 학문 중심지

인도의 탄트라불교에 대해 우리가 알고 있는 지식은 대부분 티베트, 중국, 일본 등지의 불경 및 기록에서 온 것이다. 그리고 이들 지역의 불경과 기록은 인도의 그 이전 시대 산스크리트어 불경과 기록을 번역한 것이다. 티베트 기록에 의하면, 라트나기리는 요가와 탄트라의 학문 중심지로 높은 명성을 얻었던 것으로 보이며 많은 저명한 탄트라 스승들이 이곳에서 교육을 받았고 다른 학생들을 가르치기도 했었다.

라트나기리의 발굴 과정에서는 수많은 불교 유물들이 발견되었는데 여기에서 특히 눈길을 끄는 것으로는 입상 또는 좌상의 다양한 붓다像, 결발보관(Jata-mukuta)의 로케슈바라(Lokeśvara), 미륵(Maitreya, 彌勒), 문수(文殊, Manjušri) 보살, 관음보살(觀音菩薩, Avalokitesvara), 잠발라(Jambhala), 야마리(Yamari), 삼바라(Sambara), 대흑천(大黑天, Mahakala), 다라보살(多羅菩薩, Tara), 귀자모신(鬼子母神, Hārītī), 아파라지타(Aparājita), 바슈다라(Vasudhârâ), 아리아사라스와띠(Aryasaraswati) 등이 있는데 8~9세기경부터 꽃피우고 있던 금강승의 시륜승(時輪乘, Kālacakrayāna)이 절정기에 있던 시대의 것들이다.

라트나기리에서 수많은 희귀 불교 유적 및 유물이 발견되었지만 모든 것이 탄트라 또는 금강승과 관련된 것은 아니었다. 라트나기리는 처음에 대승불교를 받아들인 승가람이었으나 나중에 금강승을 받아들였던 것으로 보인다.

승원1

도로가에서 언덕을 올라가다 보면 가장 먼저 눈길을 끄는 것은 울타리 안에 줄을 맞추어 서 있는 많은 수의 봉헌탑이다. 사실 라트나기리에는 곳곳에 수백 개의 작은 봉헌탑들이 산재해 있다는 점에서 다른 많은 불교 유적지와 차이가 난다. 봉헌탑은 신자들과 순례객의 신심의 표현이라고 볼 때, 라트나기리는 많은 신자들과 순례객이 찾던 믿음의 중심이었음을 증명한다고 할 수 있을 것 같다. 많은 수의 봉헌탑이 라트나기리를 찾는 사람들이 볼 수 있도록 이곳으로 옮겨져 철조망 울타리 안에 일렬로 전시되고 있다.

울타리로 보호되고 있는 봉헌탑 무리에서 왼쪽으로 계속 발걸음을 옮기면 금방 넓은 공지가 나타난다. 공지에서 북쪽을 바라보면, 이곳을 찾는 순례객과 관광객의 관심을 가장 많이 받으며 인도 불교에서도 중요한 의미를 지닌 불교 유적인 두 개의 사각형 벽돌 승원이 나타난다. 전통적인 차투-살라(chatuh-sala) 양식으로 건립된 승원1과 승원2는 좁은 통로를 사이에 두고 서로 이웃해 나란히 서 있다.

승원1은 라트나기리에서 가장 큰 규모의 승원이며 남향으로 자리잡고 있다. 승원은 정사각형(55mx55m) 구조이며, 중앙에 바닥이 돌로 포장된 중정(中庭) 또는 안뜰이 있고 이를 기둥이 있는 베란다가 둘러싸고 있으며 이를 다시 24개의 개별 수련실이 둘러싸고 있다. 승원의 서남쪽 구석에 있는 두 개의 계단은 승원이 최소한 이층 구조의 건물이었음을 보여준다.

미트라는 승원의 건립이 세 시기에 걸쳐 이루어졌다고 한다. 제1기 구조물은 기둥, 붙임기둥, 문틀, 탑문의 외장을 제외하고는 주로 벽돌로 지어졌다. 이 시기의 연대를 특정할 수 있는 직접적인 증거는 없지만, 부바네스와르(Bhubaneswar)의 바이탈(Vaital) 사원과 시시레슈바라(Sisireshvara) 사원의 조각품 및 장식과의 유사성으로 볼 때 제1기는 8세기를 넘지 않을 것으로 보여 진다. 일부 돌에 새겨진 명문(銘文)으로 볼 때 제2기는 11세기 이전이 될 수는 없을 것으로 판단된다. 제3기에는 갑작스러운 추가 또는 변경이 경솔하게 이루어진 부분이 있었다. 제3기는 13세기보다는 훨씬 이후였을 것으로 보인다.

승원은 세월이 흐름에 따라 자연스럽게 쇠퇴와 마모를 겪었으며 대규모의 복원 작업이 뒤따랐다. 복원 작업으로 승원은 좀더 인상적인 모습을 갖게 되었다. 깎아 다듬은 돌을 사용해 전면부 벽에 외장으로 둘렀다. 아래층의 개별 수련실은 버려졌고 잔해더미로 메워졌다. 그리고 이층에는 개별 수련실이 만들어졌다. 북쪽 뒷벽에 있는 신전 앞 공간을 넓혀서 입구의 현관이 마련되었다.

승원은 전면부를 제외하고 삼면이 3단 양식을 띄고 있다. 남향을 하고 있는 전면부는 5단으로 구성되어 있고 그 가운데에 입구 현관이 위치한다. 남쪽에서 계단을 올라 승원1 입구로 접근하면 가장 먼저 방문객의 눈길을 붙잡는 주목할 만 것이 정교하게 조각된 푸른 빛의 녹니석(綠泥石, Chlorite) 문틀이다. 그 푸른 빛깔로 인해 녹니석 문틀은 돌 표면을 가지고 있는 전체적 승원 구조에서 도드라져 보인다.

푸른 빛의 녹니석 문틀 위 부분 상인방 중앙에는 코끼리로부터 목욕을 받고 있는 힌두 여신 락슈미(Gajalaxmi)의 모습이 조각되어 있고 문틀 양쪽의 문설주 아래 부분에는 다른 수행인들과 함께 수호신 드바라팔라(Dvārapāla)가 멋진 모습로 조각되어 있다. 그리고 양쪽의 드바라팔라 바로 옆에 서 있는 인물은 시종이 양산을 받치고 있는 것으로 보아 왕족인 것으로 추정된다. 미트라는 이 인물이 왕족일 경우 승원이 왕가의 후원을 받고 있었음을 보여준다고 했다.

입구 현관의 안쪽에는 푸른 빛의 문틀 양측으로 7단 돌출부가 있다. 이 중에서 서쪽 돌출부에는 거북을 딛고 서 있는 야무나(Yamuna) 여신의 조각이 있으나, 동측 돌출부에는 아무 것도 없이 비어 있는 상태이다. 이 앞쪽 현관에는 또 다른 두 개의 조각이 더 있다. 미트라는 이 앞쪽 전면부 입구 현관과 같은 곳이 있는 유적은 날란다 등 여러 곳이 있지만 뒷벽 표면까지 이렇게 다양한 조각으로 생동감 있게 처리되어 있는 곳은 드물다고 했다.

입구 현관의 바깥쪽 양 측면에는 벽감(壁龕)이 설치되어 있는데, 서측 벽감은 비어 있는 반면에 동측 벽감에는 여신상이 모셔져 있다 미트라는 이 여신상이 강의 여신이라고 추정한 바 있다. 입구에는 앞쪽과 뒤쪽으로 두 개의 현관이 있는데 뒤쪽 현관은 승원의 내부 베란다로 이어진다. 앞쪽 현관의 안쪽의 양측 벽돌 벽면에도 각각 하나씩 두 개의 벽감이 설치되어 있다.

이 두 개의 벽감 중 서쪽 벽면의 벽감 내에는 연화수보살(蓮花手菩薩, Bodhisattva Padmapani), 동쪽 벽면의 벽감 내에는 금강수보살(金剛手菩薩, Vajrapāṇi)이 모셔져 있다. 금강수보살의 후광 양측면에서는 5선나불이 자리잡고 있는데, 오른쪽에는 항마촉지인(降魔觸地印, Bhumisparsha Mudrā) 자세의 아축(阿閦, Akshobhya)여래가 그리고 왼쪽에는 보생(寶生, Ratnasambhava)여래가 위치하고 있다.

앞쪽과 뒤쪽의 입구 현관 사이에는 좁은 통로가 있다. 뒤쪽 입구 현관에도 동쪽과 서쪽 벽에 벽감이 설치되어 있다. 이곳에는 귀자모신(鬼子母神, Hārītī)과 그녀의 배우자인 판치카(Pañcika, 般闍迦)가 각각 모셔져 있다. 이 당시 인도의 승원에 왜 팔로 아이를 안고 있거나 무릎 주변에 여러 명의 아이를 데리고 있는 모습의 귀자모신像이 모든 인도 승원의 현관이나 식당 구석에서 발견되는지에 대한 당나라의 유학승 의정(義淨)의 설명은 앞서 ‘(1) 떠오르는 태양의 언덕, 우다야기리’에서 했었다.

승원의 북쪽 끝에는 뒷벽의 중앙에 신전이 있다. 신전 앞에는 베란다로 연결되는 좁은 입구가 있다. 신전의 문틀이 사라진 자리에는 문설주만 서 있으며, 양측 문설주 아래 부분에는 각각 네 개의 벽감이 설치되어 있다. 이곳에는 드바라팔라, 보살, 카마라다라니(Chamara-dharani), 뱀신 나가(Naga)의 모습이 각각 새겨져 있다. 드바라팔라 위 부분에 남아 있는 문설주 부분에는 오리사 예술의 진수를 보여주는 다양한 곡예 자세의 인물상 조각을 지금도 볼 수 있다.

신전 안으로 들어서면 정면으로 삼단 기단 위 중앙에 항마촉지인 자세의 붓다 좌상을 마주한다. 붓다 좌상은 여섯 개의 서로 다른 돌로 만들어져 있으며 죔쇠와 장부촉으로 서로 연결되어 있다. 이 불상의 모든 부위들은 신전 안에서 해체된 체 발견되었지만 원래 상태로 복원된 것이다. 붓다의 뒤편 서쪽에는 연화수보살이, 동쪽에는 금강수보살이 붓다를 보좌하고 있다. 두 보살은 오른 손에 벌레를 쫓는 채를 들고 있는 것으로 보아 붓다 앞 길에 벌레가 밟혀 죽는 일이 없도록 쫓으려는 모양이다.

승원 건립 제2기에 신전에 대한 다양한 변경이 이루어졌다. 가장 안쪽 성소에는 아무런 변경도 없었지만, 입구가 넓혀지면서 남쪽으로 돌출되어 나왔다. 성소와 입구를 연결하는 좁은 통로도 제1기의 문틀만 원래 상태로 남겨두고 양 측면 벽을 포함하게 되면서 길게 늘어나게 되었다. 신전의 전면부가 확장되면서 입구 현관 또는 대기실도 역시 같은 비율로 늘어났다. 입구 현관의 확장은 뒤쪽 개별 수련실을 벽돌로 막아 가능해진 것이다.

동서의 측면 벽에는 벽감이 설치되어 있다. 서쪽 벽에는 6개의 벽감이 있는데 3개는 비어 있고 3개에만 신상들이 남아 있다. 미트라의 발굴보고서에 의하면, 발굴 당시에는 이 벽감들 가운데 5개에 신상들이 남아 있었다. 위에 있는 두 개의 벽감에는 각각 항마촉지인 자세와 전법륜인(轉法輪印, Dharmachakra Pravartana Mudrā) 자세로 앉아 있던 붓다상이 모셔져 있었는데 지금은 비어 있다.

서쪽 벽 아래에 있는 세 개의 벽감에는 불상이 모두 채워져 있는데, 이 가운데 두 개가 아축(阿閦, Akshobhya)여래 상이다. 이 서쪽 벽에서 남쪽과 북쪽으로 이어지는 벽에도 두 개의 벽감이 있다. 남쪽 벽의 벽감에는 지세보살(持世菩薩, Vasudhāra)이, 북쪽 벽에는 항마촉지인 자세의 붓다가 각기 모셔져 있다. 미트라는 지세보살 벽감 근처에 홀로 서 있는 붓다상에 대해 언급하고 있지만 현재 이 자리에는 더 이상 볼 수가 없다.

제2기에 추가되었던 것으로 보이는 전면부를 구성했던 조각된 많은 돌들이 잔해더미 여기저기에서 발견되었다. 이 조각들이 모두 조립되어 앞쪽 입구 한쪽에 놓이게 되었다. 이 제2기 전면부는 중앙 출입구 틀이었으며 한쪽에 3개씩 모두 6개의 깊은 벽감이 설치되어 있다. 이 중앙 출입구 틀은 제1기에 설치되었던 문틀과 일렬로 세워졌었다.

이 중앙 출입구 틀의 가운데 문틀 위 부분 상인방 중앙에는 항마촉지인 자세의 붓다像이 있다. 그리고 그 양측에 깊게 파인 벽감의 상인방 중앙에는 각기 다라보살을 볼 수 있다. 또한 이 출입구 틀의 동서 양 측면에도 인물상을 조각해 놓은 벽감이 보인다. 동쪽 측면에는 무릎을 끓고 있는 한 여인의 머리카락을 자르고 있는 한 남자의 모습이 조각되어 있는데, 그 여인은 남자에게 그러지 말라고 사정하고 있는 듯하다.

서쪽 측면의 벽감에는 서로 사랑하는 남녀의 모습이 새겨져 있다. 이것을 볼 때, 동쪽 측면의 남녀의 모습도 성교행위의 주제와 관련이 있을 수 있다는 추정이 가능하다. 데방가나 데사이(Devangana Desai)가 그런 주장을 하고 있으며 성교 중에 머리카락을 자르고 있는 유사한 세 개의 사례를 들고 있다: 마이소르 바갈리 소재 사원의 조각, 부바네스와르 소재 링가라자(Lingaraja) 사원의 조각, 그리고 코나라크(Konark)의 태양신사원(Sun Temple)의 조각.

승원의 중정을 둘러싼 베란다는 현재 거의 대부분 사라진 상태이기 때문에 마치 회랑과 같은 느낌을 준다. 중정에 들어서면 여기저기에 많은 불상들이 벽에 기대어 서있는 모습에 감탄사가 나온다. 특히 이곳에서 눈길을 사로잡는 것은 다양한 크기의 붓다 두상(頭像)인데, 그 중에도 거대한 크기의 두상은 원래 두상으로 제작되었는지 아니면 몸체 부분이 사라진 것인지 궁금증이 일었다. 라트나기리의 조각은 자바, 수마트라, 발리 등의 조각에도 영향을 준 것으로 알려져 있다.

승원2

라트나기리의 승원2는 승원1과 같은 구조를 가지고 있지만 좀 더 작은 규모의 사원이다. 승원2는 정사각형(28.95mx28.95m)의 1층 구조이며, 베란다를 둘러싸고 반원형 아치 지붕을 가진 18개의 개별 수련실이 배치되어 있다. 남향의 승원2도 문틀, 창문, 베란다, 경계석 및 바닥포장 등을 제외하고는 기본적으로 벽돌로 지어졌다.

북측 벽에 위치하여 남쪽으로 향하고 있는 신전에는 여원인(與願印, Varada Mudrā) 자세로 서 있는 붓다像이 모셔져 있다. 그리고 붓다의 양 측면에는 각각 아주 작은 형상의 브라흐마와 인드라가 호위하고 있는 것으로 보아 산카샤의 기적 또는 도솔천으로부터 붓다의 강림 사건을 묘사하고 있는 듯하다. 두 팔의 인드라는 긴 왕관을 쓰고 연꽃 위에 서서 긴 양산을 들고 있다. 반면에 세 개의 머리를 가지고 턱수염을 기른 네 팔의 인물은 브라흐마인 듯하다.